唐朝近三百年的發(fā)展，涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)人詩(shī)作，按照其發(fā)展的脈絡(luò)，后人將唐人與唐詩(shī)分為初、盛、中、晚四期，每一時(shí)期均有代表性的詩(shī)人詩(shī)作。而后世對(duì)唐人與唐詩(shī)的研讀與評(píng)論亦是汗牛充棟，如詩(shī)圣杜甫之詩(shī)作藝術(shù)成就極高，為歷代所重視，到宋代就有“千家注杜”之說(shuō)。

因此，面對(duì)如此厚實(shí)的唐詩(shī)闡釋史，要想寫(xiě)出富有新意的唐詩(shī)闡釋著作，殊為不易。而黃天驥先生所著的《唐詩(shī)三百年——詩(shī)人及其詩(shī)歌創(chuàng)作》一書(shū)，則是一本讓人讀后眼前一亮的佳作。主要原因在于黃先生自覺(jué)運(yùn)用創(chuàng)作論的研究方法，并結(jié)合經(jīng)濟(jì)政治、時(shí)代文化等外部因素說(shuō)明唐人如何作唐詩(shī)。

黃天驥先生從創(chuàng)作論的角度剖析唐人及唐詩(shī)是有著自覺(jué)的學(xué)術(shù)意識(shí)的。對(duì)于經(jīng)典的唐詩(shī)，黃天驥先生不僅能夠說(shuō)出“如何如何好”，還能說(shuō)出“好在哪里，是怎么創(chuàng)作出來(lái)的”，這得益于兩個(gè)方面的積累：一方面，黃先生長(zhǎng)期致力于中國(guó)古典文學(xué)研究，特別是中國(guó)古典戲曲研究，具備深厚的學(xué)術(shù)功底和卓越的研究成果；另一方面，黃先生亦從事創(chuàng)作，尤長(zhǎng)于詩(shī)詞寫(xiě)作，還著有關(guān)于詩(shī)詞創(chuàng)作法的專(zhuān)著，正如其弟子姚蓉教授在本書(shū)的序中所言：“先生的《詩(shī)詞創(chuàng)作發(fā)凡》《詩(shī)詞曲十講》等著作，對(duì)詩(shī)詞愛(ài)好者鑒賞和創(chuàng)作舊體詩(shī)詞極具指導(dǎo)意義。先生賞析詩(shī)詞，之所以每每能講到點(diǎn)子上，是因?yàn)樗约河兄S富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

因?yàn)橛幸陨蟽蓚€(gè)方面的深厚積淀，故黃先生對(duì)唐詩(shī)亦有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。本書(shū)依據(jù)初、盛、中、晚的歷史分期，在每個(gè)時(shí)期選取代表性的詩(shī)人及其詩(shī)作。其中，除了王維、李白、杜甫三位大詩(shī)人各自入選了兩首詩(shī)外，其他詩(shī)人只入選了一首詩(shī)，可謂是優(yōu)中選優(yōu)。針對(duì)這些詩(shī)人及其詩(shī)作，黃先生從創(chuàng)作論的角度對(duì)唐人作唐詩(shī)的文心進(jìn)行文本細(xì)讀，因此，本書(shū)從縱向來(lái)看，是一部小型的唐人及唐詩(shī)發(fā)展演變史；從橫向來(lái)說(shuō)，則是一部唐詩(shī)題材和體裁的藝術(shù)創(chuàng)作史。這一橫一縱共同將本書(shū)編織成一部豐厚扎實(shí)的唐詩(shī)闡釋著作。

王之渙的抒情詩(shī)《登鸛雀樓》不僅是唐詩(shī)精品，也是中國(guó)詩(shī)歌史上的精品。這首五言絕句只有區(qū)區(qū)二十個(gè)字，“白日依山盡，黃河入海流；欲窮千里目，更上一層樓”，被認(rèn)為是“五言絕，允推此為第一首”（《增訂唐詩(shī)摘鈔》）。而此詩(shī)為何能夠取得如此的成就，黃先生經(jīng)過(guò)詳盡分析后提出自己的核心觀點(diǎn)：抒情詩(shī)，一旦能在抒情的同時(shí)，又能概括人生的經(jīng)驗(yàn)，能具有哲理性，把情趣升華為理趣，就可說(shuō)是達(dá)到了詩(shī)歌創(chuàng)作的最高境界。像后來(lái)宋代蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，陸游的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，寫(xiě)的雖然是具體的風(fēng)景，卻都是人生的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和感悟，也都成為千古佳句。在唐詩(shī)中，王之渙的《登鸛雀樓》，可說(shuō)是首開(kāi)理趣的新境。這在詩(shī)歌創(chuàng)作史上，具有重要的意義。黃先生在這里將王之渙的《登鸛雀樓》放置在整個(gè)中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的歷史維度之中，認(rèn)為此詩(shī)在唐詩(shī)中首開(kāi)理趣的新境，在詩(shī)歌創(chuàng)作史上具有重要意義，同時(shí)，還就抒情詩(shī)的創(chuàng)作提升之法進(jìn)行總結(jié)，提出寫(xiě)景＋哲理模式。為了橫向?qū)Ρ瘸鐾踔疁o《登鸛雀樓》更好，黃先生還在本書(shū)中特意對(duì)比全唐詩(shī)中另一位詩(shī)人暢諸的《登鸛雀樓》：迥臨飛鳥(niǎo)上，高出世塵間；天勢(shì)圍平野，河流入斷山。暢諸這四句詩(shī)全是寫(xiě)景，也全是寫(xiě)實(shí)，整體顯得平庸，與王之渙的《登鸛雀樓》相差甚遠(yuǎn)。通過(guò)以上的分析，我們可以看出，黃先生之所以能夠?qū)ν踔疁o《登鸛雀樓》作出精彩之論，是因?yàn)樗邆湄S富扎實(shí)的中國(guó)文學(xué)史的知識(shí)背景，從詩(shī)歌創(chuàng)作史的角度，準(zhǔn)確定位出此詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值和詩(shī)歌史價(jià)值。這對(duì)于我們進(jìn)一步理解唐宋詩(shī)之爭(zhēng)中的“情趣”與“理趣”之糾葛是富有啟發(fā)意義的。

在論述了抒情詩(shī)創(chuàng)作之法后，黃先生在分析李白《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)后指出，詩(shī)歌創(chuàng)作，可以分為抒情詩(shī)和敘事詩(shī)兩類(lèi)。傳統(tǒng)的抒情詩(shī)，一般是詩(shī)人通過(guò)對(duì)審美客體的描寫(xiě)來(lái)締造意境，但如果描寫(xiě)審美客體事物變化發(fā)展的過(guò)程，借以抒發(fā)審美主體的思想感情，這便是把抒情敘事化?！秹?mèng)游天姥吟留別》正是一首抒情敘事化的佳作。李白寫(xiě)了在夢(mèng)中暢游天姥山的全過(guò)程，當(dāng)然屬敘事性的描寫(xiě)。但這些描寫(xiě)，用意并不在于描繪山上的風(fēng)光，最終是為了抒發(fā)他懷才不遇的怨氣，是要向留在東魯?shù)呐笥颜故咀约旱娘L(fēng)骨。所以，研讀《夢(mèng)游天姥吟留別》，我們?cè)谛蕾p詩(shī)人浪漫主義想象力的同時(shí)，也應(yīng)注意他描寫(xiě)從入夢(mèng)到夢(mèng)醒全過(guò)程的藝術(shù)構(gòu)思，從中吸取他把抒情敘事化的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

唐詩(shī)題材豐富多彩，唐詩(shī)體裁也是眾體皆備。在經(jīng)過(guò)先秦兩漢、魏晉南北朝等各個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌發(fā)展后，唐代成了中國(guó)古典詩(shī)歌體裁的集大成時(shí)期，既有傳統(tǒng)的古體詩(shī)（五言、七言、雜言），又有成熟的近體詩(shī)（律詩(shī)、絕詩(shī)）。唐代的詩(shī)人們往往會(huì)根據(jù)自身的才情、詩(shī)歌表達(dá)的需要等來(lái)選擇詩(shī)歌體裁，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的詩(shī)人及詩(shī)作。

在談到韓愈古體詩(shī)《山石》時(shí)，黃先生指出，與此相聯(lián)系，韓愈在古體詩(shī)的創(chuàng)作上，也實(shí)踐文風(fēng)改革的主張，力圖把散文的寫(xiě)法引進(jìn)詩(shī)壇，從而改變?cè)姼鑴?chuàng)作過(guò)度追求和諧、優(yōu)美和具有韻律性的傳統(tǒng)。他讓自己所寫(xiě)的古體詩(shī)，呈現(xiàn)出“豪放奇險(xiǎn)”甚至怪異的審美理想。他會(huì)從平凡中看到美，更有甚者，從丑陋中看到“美”。正如劉熙載所說(shuō)：“昌黎詩(shī)，往往以丑為美，然此但宜施之古體，若用之近體，則不受矣”（《藝概·詩(shī)概》）至于“施之古體”，是否能夠?yàn)樽x者所接受，還有待于歷史的檢驗(yàn)。

而在分析李白的雜言古詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》時(shí)，黃先生特別點(diǎn)出了此詩(shī)中間的四句：列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)。他指出，請(qǐng)注意，李白這四句詩(shī)，在節(jié)奏上，和它前邊和后邊的詩(shī)句有著明顯的不同。作為古體詩(shī)，每句字?jǐn)?shù)以五字或七字居多。在用韻方面，有幾句押平韻，有幾句則押仄韻，很清楚，在處理詩(shī)歌音樂(lè)性的問(wèn)題上，他只從配合情緒的變化出發(fā)，沒(méi)有遵守一定的規(guī)矩?？傊畎状蚱屏斯朋w詩(shī)和近體詩(shī)的界限，但又不能不承認(rèn)，它們是百分之百的詩(shī)，而且是“盛唐氣象”最具標(biāo)志性的詩(shī)。這現(xiàn)象，一方面說(shuō)明盛唐時(shí)期，詩(shī)人們對(duì)古體詩(shī)和近體詩(shī)形式的掌握已趨于純熟，另一方面也說(shuō)明李白奔放的性格：他不受任何規(guī)矩的約束，只從準(zhǔn)確地表達(dá)思想感情出發(fā)，選用他認(rèn)為合適的句式，變換韻律的節(jié)奏。

黃先生從創(chuàng)作論角度對(duì)李白的雜言古詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》的分析，還有很多精彩之論，限于篇幅，我們只選擇了以上的這段分析。由此我們亦可以看出，李白之所以是詩(shī)仙李白，既在于他飄逸的思想，還在于他嫻熟地掌握了古體詩(shī)和近體詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)作方法，能夠完全按照自己豁達(dá)豪邁的詩(shī)思和詩(shī)情來(lái)調(diào)遣詩(shī)句為自己服務(wù)。因此，詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作要呈現(xiàn)的內(nèi)容和表現(xiàn)的技法合二為一，共同成就了詩(shī)仙李白。

同時(shí)，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的創(chuàng)作之法是可以互相借鑒的。黃先生為了更好地說(shuō)明唐人作唐詩(shī)之法，還經(jīng)常運(yùn)用其他藝術(shù)形式中所使用的創(chuàng)作技法來(lái)進(jìn)行對(duì)比說(shuō)理。

如在講杜牧《山行》“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家；停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！币辉?shī)時(shí)，黃先生認(rèn)為，在我國(guó)，畫(huà)家們常會(huì)用斷云橫嶺的技法，如果他們畫(huà)深山、高山，只要在山腰或山谷處留下空白，觀者自然會(huì)聯(lián)想到這里有云，聯(lián)想到山嶺的高峻或幽深……傳統(tǒng)詩(shī)詞的寫(xiě)作手法，與畫(huà)理相通。杜牧說(shuō)山的深處，生起白云，同樣是以虛寫(xiě)的手法，留出空間，讓讀者自己想象。

本文標(biāo)題“揭示唐人作唐詩(shī)之文心”中的“文心”是指為文之用心，語(yǔ)出南朝梁劉勰《文心雕龍·序志》：“夫文心者，言為文之用心也。”劉勰的《文心雕龍》就是一部探討作家作品“為文之用心”的典籍，被后世尊稱(chēng)為“龍學(xué)”。而對(duì)于中國(guó)古代經(jīng)典作家作品進(jìn)行創(chuàng)作論研究，也應(yīng)當(dāng)是文學(xué)研究、評(píng)論和創(chuàng)作的重要工作之一，甚至可以說(shuō)是首要工作。黃天驥先生一直致力于中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作論研究，這本《唐詩(shī)三百年——詩(shī)人及其詩(shī)歌創(chuàng)作》就是一本揭示唐人及唐詩(shī)創(chuàng)作之文心的佳作，值得進(jìn)一步學(xué)習(xí)和追摹。

（原載《天津日?qǐng)?bào)》，作者為彭笑遠(yuǎn)）