《詩經地理》主要講述與《詩經》相關的山、水、植物三個方面的話題。它們既是相對恒定的自然物,塑造了一地的生活形態,也參與塑造了一地的精神世界和文化內核。于是,山、河、植物成為三條脈絡,像一副骨架,搭起了《詩經地理》全書的主體結構。全書以《詩經》這部經典傳世文獻記載為線索,以其中提及的地理要素作為切入點,將先秦時代的歷史與文獻記載相結合,從歷史走進現實,從現實反觀歷史,為讀者講述千年以前的中國樣貌。

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集,收錄的詩篇從西周初年綿延到春秋中葉,反映當時社會生活的方方面面。因為時代久遠,《詩經》中描述過的物事至今仍有蹤跡、名目可作比照的,很可能只剩下了大山、大河與植物。翻開《詩經地理》這本書,我們可以在人文山水中尋訪古代中國。

世事變化如浮云,山和水卻是可以尋找與感知的恒定自然物。在《詩經》描述的山地里面,此書選擇了首陽山、泰山、宛丘、終南山和隨棗走廊;而河流,選的是淇水、漢水、渭水、汶水和汾河。除了踏訪,作者還做了大量的歷史閱讀和學者采訪,但是在文字中所呈現的山水格局和人情故事,其描述的起點發生了根本性變化:它來自作者以客觀視角進入的當下與現實環境,而不單純是文本及其演繹。就像作者丘濂所說:“古今不變的,有人情,也有江河。”

對于終南山的印象,大多數人的應該來自金庸先生的《神雕俠侶》,終南山上的全真教與古墓派奠定了全書的武俠基調。“隱”與“退”、“恨”與“癡”在這座名山上回蕩。終南山在古代便與隱士、修道結緣,成為一座靈山。然而,這與現實中的終南山、《詩經》中提到的終南山都有區別。在歷史上,廣義的終南山指的就是秦嶺,狹義的終南山指的是陜西省境內西起武功、東至藍田的秦嶺中段;今人通常所說的終南山則是指陜西省戶縣境內的終南山中段山脈。

《詩經·秦風》中《終南》以“終南何有?”的發問,描述了當時的終南山是一座植被豐富、物產富饒的山脈,對于依賴農耕為生的周人自然是天賜的福地。《詩經·小雅》中《天保》一詩道:“如月之恒,如日之升。如南山之壽,不騫不崩。如松柏之茂,無不爾或承。”這首祝愿君主的詩歌,流露的祝愿之心透露于文字表面,那一句“如南山之壽”更被后人改為“壽比南山”而廣泛運用。終南山從地理到歷史,最后到人文層面則升華成為了人與人之間最美好的祝福。

《詩經》所涉及的題材,無論婚戀、戰爭、農事還是祭祀,都流露出一種真摯、單純的情感。《詩經》形成的階段,正是中國文化的奠基時期。如今流淌在我們血液之中的東西,可以在《詩經》中找到它們的基因密碼。通過對山、水、植物的考察,我們得以透過那層仿佛古物表面因歲月形成的“包漿”,無限接近那段古老文明的純真時代:文化不是憑空存在,它的載體是人,在人的行為中,在人與人、人與自然的關系中。的確,好好想一想,所謂《詩經》的地理本質,其實源于人本身。

(咸寧日報綜合)