咸寧日報全媒體記者　王恬

采訪時間：6月15日

采訪地點：咸安區譚惠路北區

本期悅讀人：阮家傳

按照我的閱讀計劃，孔子的學生子張一時半會進入不了我的視線。因為，孔子說：“從我于陳、蔡者，皆不及門也……”涉及四科十哲的弟子當中，并沒有提及子張。前不久，我出席了一場報告會，主講者也就是這個的單位主要負責人，結合本單位的工作特點，對“惠而不費”作了精辟的論述，有自己獨到的見解，與孔子推崇的“為政以德”的思想不謀而合。于是，我才開始收集和整理子張的資料。經過梳理，發現子張果然不同凡響，有著許多的過人之處。

惠而不費，源自子張向孔子請教為官從政的一次對話。當然，在整部《論語》當中，有多處孔夫子的學生和諸侯國國君向孔子討教如何治理政事的敘述，唯有這次與子張的對話是孔子解答諸多問為政最為詳實的記載，包含著豐富的“以人民為中心”的發展思想。

子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！边@段對話很好理解，子張問孔子怎樣才可以治理政事呢？孔子說，尊重五種美德，屏棄四種惡習，這樣就可以治理政事了。他繼續問道，五種美德是什么？“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！笨鬃诱f：“君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費，使百姓勞作而不使他們怨恨，要追求仁德而不貪圖財利，莊重而不傲慢，威嚴而不兇猛。”這時，子張好學深思的一面表現出來了，他打破砂鍋問到底，怎樣才能做到給百姓以恩惠而自己卻無所耗費呢？“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”孔子說，讓百姓們去做對他們有利的事，這不就是對百姓有利卻無所耗費嗎？……不難看出，孔子對德治、禮治社會有自己獨到的主張，并用這些思想教育自己的學生，在今天仍不失其重要的借鑒價值。

子張，復姓顓孫，單名師，春秋末期陳國人，亦說魯國人，史學家們對子張籍貫的研究側重于前者，也就是現在的河南登封人?！墩撜Z》共有二十章，每一章都有一個標題，直接以學生名字命名的不多，子張便是其中之一。他性格開朗，為人豁達，善于結交朋友，推崇“尊賢而容眾”，也就是結交朋友既要尊重賢達之人，又能容納眾人。與孔子其他學生主張的“可者與之，其不可者拒之”有著截然不同的處世特點。在孔子周游列國的十四年的時間里，子張最喜歡與孔子討論各種問題，從而不斷提高自己、豐富自己、超越自己?！皶T紳”，他在忠、信方面深受孔子的影響，把孔子關于忠、信的教導寫在紳帶里，以示永不相忘。紳帶是古代禮服中重要組成部件，承載著重要的禮儀功能。可見，子張在“克己”方面所下的功夫非其他同學能企及，目的是達到老師推崇的“復禮”的愿望一致。因此，他在孔門所有弟子中是忠信的楷模，被后人稱為有“亞圣之德”。

但凡讀過《論語》的朋友都知道，孔子對子張有過兩次評價?！安褚灿蕖⒁掺?、師也辟、由也喭”這是孔子概括四個學生的性格特點，其中“師也辟”說的就是子張。其他三個人很好理解，就是說高柴愚笨，曾參遲鈍，仲由魯莽等。用“師也辟”來評價子張，這就難壞了現代史學家們，翻譯過來一說是偏激，一說是邪僻。如果子張性格偏激也沒有什么不可，說明他行為處事情緒化，但基本的道德準則還是有的；如果是作邪僻理解，說明他行為處事古里古怪，令人費解。統覽全篇，我側重于子張的性格特點作偏激理解。端木賜問孔子：“師與商也熟賢？”孔子說，子張過分，子夏不足。端木賜又問，是不是說明子張更好些呢？“過猶不及”孔子說，過分和不足是一樣的。

雖然，在《論語》當中多次出現子張問政，甚至“學干祿”，但他未嘗從政，終身教書育人。據史料記載，孔子死后，他逼迫離開了魯國，獨立招收弟子講學，是“子張之儒”的創始人，位列儒家八派之首。他明確反對“執德不弘，信道不篤”“言不忠信，行不篤敬”，提倡“士見危致命，見得思義”的忠、信信條，講授惠而不費的為政哲理。

《孝經》有云：其政不嚴而治，我想不正是“惠而不費”具體體現嗎？黨的十八大以來，我們國家始終把人民利益放在第一位，一切從人民群眾最根本利益出發，解決急難愁盼的民生問題，這樣好社會又有誰不熱愛呢？