○張楠

推薦理由：本書從“周文王遺訓與儒家中庸思想”“元圣周公與‘前儒學時代’”“時空維度下的孔子與儒學”“孔子：一個人的兩千五百年”“董仲舒在中國文化史上的地位”“文廟祭祀及其教化功能”“成人之道與為政之德”“中華‘八德’及其價值”“儒家‘四書’與中華家風”等方面展開論述，通過對堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、董仲舒等古圣先哲，六經、四書、《孔子家語》等國學經典，禮樂、中庸、五常、八德等國學理念的闡述，深刻論述了傳統儒學作為國學主干的內涵與演變，講透國學精髓，有利于廣大讀者更清晰地認識和理解國學，充分汲取國學智慧，提高自身文化素養，更好傳承和弘揚中華優秀傳統文化。

泱泱中華，五千多年的歷史發展，作為一個偉大文明的存在，在世界文明史上特色鮮明，獨樹一幟。國學宮墻萬仞，博大精深，如果僅望而興嘆，“不得其門而入”，便就“不見宗廟之美，百官之富”。走進中華文化的殿堂，需要自己去求索與體悟，也需要優秀著作的引導。中共中央黨校出版社推出的中國孔子研究院楊朝明教授的力作《國學通識課》，帶領我們走進國學殿堂，領略國學的美與富，汲取傳統智慧，用圣賢思想滋潤心田。

聚焦主流　系統詮釋“國學”

國學是國家之學，也是國人之學；是知識精英之學，也是國民大眾之學。梁啟超說，中華國學是“世界第一個豐富礦穴”。對于內涵解讀眾多的“國學”，書中給出定義：廣義地講，舉凡我國傳統學術（或者說“固有學術”），包括天文地理、文學藝術、思想文化、典章制度等，都可以視為“國學”。中國自古以來就是一個多民族、多地區的國家，其文化傳統是長期吸收各民族、各地區包括境外的各種文化綜合而形成。國學不能排斥各個民族的文化傳統、各個地區的文化特點，“三教九流”都應該包括在內。但國學也有主流，這個主流是儒學。儒學是一個博大精深的體系，是國學的基礎。《國學通識課》共15講，闡述國學教育的基本問題、儒學“三段論”、中庸思想、《論語》的成書與整體性、《孔子家語》的成書與可靠性、孔子與儒學、董仲舒的文化地位、文廟祭祀、中華“八德”、中華家風等各方面的國學問題。可以看到，本書聚焦國學主流──儒學，展開了系統深入的講解。

仰望巨人　詳解孔子思想

如果要找一個最能代表國學的文化巨人，這個人非孔子莫屬。錢穆先生講：“在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫。”作者是研究孔子思想的大學者，對孔子及其學說充滿敬意。《國學通識課》沒有一章不在講孔子及其思想，直接的或者間接的，有四章甚至是把“孔子”二字鮮明地放在標題里，第五講“正本清源說孔子”、第六講“孔子與六經”、第九講“時空維度下的孔子與儒學”、第十講“孔子：一個人的兩千五百年”。可以說，本書最為突出的特色是全面闡述孔子思想。當然，本書也講解了曾子、子思、孟子、董仲舒、朱熹等人對孔子學說的繼承和發展。道家、佛家思想也在對比中，進行了講解。如果我們把中華文明比喻成一棵生生不息的大樹，孔子儒學就是這棵大樹的主干，這棵大樹的底部是孔孟老莊在內的春秋戰國先哲，孔孟老莊這些先哲的思想深深扎根于我們上古時期文明的土壤。

梳理脈絡　闡明儒學“三段論”

作者楊朝明在儒學研究上，有諸多創造性成果，儒學“三段論”就是其中之一。本書第二講“認識中國儒學的‘三段論’”中，把儒學分為先秦時期、秦漢以至清朝、近代以來三個時段。先秦時期是“原始儒學階段”，這一時期尤其夏商周三代，是儒學創生與萌芽階段，最終在春秋戰國時形成了早期儒家學派。在這一時期，孔子儒家主張“修己安人”和“仁政”“德治”，強調“正名”，具有顯著的德性色彩。秦漢以至清代是“儒學發展階段”，此間，中國歷經兩千多年的皇權時代，儒家學者宗師仲尼，致力于探索儒學精義，使之形成了多樣化的發展形態，同時儒學與政治結合，并且走向民間，與皇權社會及專制政治產生了密切關聯。近代以來是“儒學反省階段”。清朝滅亡以后，皇權政治結束，進入民權時代，中國被動地融入世界，人們開始了對儒學與社會關系的反思與反省。如果放眼儒學的全部歷程，可以說，直到今天，反思依然在路上，今天仍處在這一反省階段。對中國儒學進行這樣“三階段”劃分，有助于對儒學價值的認識。

正本清源　還原儒學真精神

正本清源是本書的鮮明特色，很多國學中被歪曲、被誤解的問題在本書中得到富有說服力的糾正。孔子在兩千五百多年的歷史里，受著億萬人的關注，從膜拜、尊崇，到評論、指責，乃至謾罵、揶揄，竟從未中斷過，成為中國文化史上的一大景觀。

書中指出，對孔子儒學傳統持“保守”立場的學者多看到了原始儒學的真精神，而對孔子儒學持“激進”立場的人則更多看到了作為“專制政治靈魂”的那個“偶像的權威”。近代以來，不論是守護傳統還是反對傳統，分歧或許僅是其心中“傳統”的重心不同。我們要看到“帝制中國”片面強調“君權”“父權”與“夫權”，也必須看到后來反對“封建性糟粕”時對文化中“民主性精華”的掃蕩，以至于往往簡單粗暴地對待博大精深的孔子思想與傳統文化。對孔子思想的曲解，往往又是從懷疑經典著作的可靠性開始的，《孔子家語》就被一些人認為是“偽書”。本書第八講“《孔子家語》的成書與可靠性”中，通過翔實的相關史料梳理和嚴謹的文本分析，讓我們重新認識《孔子家語》的材料來源、編撰，《孔子家語》與孔安國的關系，“王肅偽造《孔子家語》”說等重大學術問題。從而得出，《孔子家語》是專門記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作。厘清脈絡，是為了補偏救弊，在繼承與弘揚傳統時能做得更好。

辯名析理　嚴謹考據出正解

楊朝明作為研究孔子卓有造詣的資深專家，對很多儒學問題進行深入探究，辯名析理，得出一系列創造性研究成果。書中對《論語》首句“學而時習之，不亦說乎”進行創新性解讀：如果我的學說被時代（或社會）所行用，那不就太令人感到喜悅嗎？退一步說，如果時代沒采用，可有人能夠理解我的追求，贊同我的學說，或者從遠方來與我一同討論問題，不也很快樂嗎？再退一步說，不但社會上沒人能采用，甚至沒有人能夠理解我的學說，我也能夠坦然面對，不慍不惱，正確對待，不也是一位有道德修養的君子嗎？作者在解讀時，引經據典、深入分析，對我們深刻理解《論語》很有幫助。在書中，作者還通過解讀戰國竹簡（即清華簡）的《保訓》篇，考辨出“中庸”的原義就是“用中”，“用中”也就是“用心”，用心之道就是“誠”。再如，對于“孔子誅少正卯”的記載，至今仍有爭議。作者在書中深入考察“誅”字的含義，認為這里的“誅”是“責、討”，即譴責、聲討、懲罰的意思，從而得出，“孔子誅少正卯”之事確實存在，是對少正卯進行譴責與懲罰，并沒有殺掉他。通過這一嚴謹考據，我們看到了一個更加真實的孔子。

面向實踐　溫古鑒今樹自信

國學是中國人的文化基因，每一個中國人都應對自己的國家歷史和文化懷有溫情和敬意。書中講，一個全以外來文化為圭臬而絕無本土文化為參照的中國人，大概只能稱為“轉基因中國人”了。今天要復興國學，很大意義上是從歷史深處尋找民族精神的基因，從民族基因深耕精神家園，溫古鑒今，探尋傳統元素的轉化與新生。作者在書中分析了制約國學教育的深層因素：對中國古代文明的發展程度估價偏低、對經學典籍的價值認識不夠、對博大精深的孔子儒學“莫名其妙”、疑古思潮的消極影響依然存在、把國力升降與文化問題簡單類比。可以說，復興國學任重道遠，加強對國學經典的學習，則是復興國學的重要方面。作者在書中講，經典的閱讀群體是干部、學者、教師、學生，甚至是每一個家庭，每一個人。而且，經典要精讀、整體地讀、結合實際讀。今天中華兒女應該超越歷史的迷茫，堅定地走進民族文化經典的世界，樹立起文化自信。（原載《天津日報》）