故宮專家在修復(fù)青銅器

臨摹古畫

青銅器焊接

??

今天說起“工匠精神”,人們常會想到精密機(jī)械、高端制造,其實,“工匠精神”還有另一種更加古拙文雅的體現(xiàn)。

《大國工匠》叢書作為“十三五”國家重點圖書,是為積極響應(yīng)政府工作報告中的工匠精神而策劃的,共編寫10卷,將上百種非遺技藝及其傳承人故事分別編入其中,讓那些湮沒于民間,甚至于幾近失傳的非遺技藝呈現(xiàn)在讀者眼前,彰顯中華民族特有的匠人氣質(zhì)、匠人風(fēng)范,宣揚(yáng)工匠精神,弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化,喚起讀者對傳統(tǒng)手工藝的珍視和保護(hù)。

“文藝織彩繡 金雕器復(fù)新”

《大國工匠》共分10冊,每冊單名一個字,分別為《文》《藝》《彩》《織》《繡》《器》《雕》《金》《復(fù)》《新》。合起來,可謂“文藝織彩繡 金雕器復(fù)新”。

《文》:介紹了與文字、筆墨紙硯有關(guān)的10種非遺技藝及其傳承人,包括金陵刻經(jīng)、雕版印刷、饾版印刷、徽墨、小嶺宣紙、丹寨皮紙、香格里拉東巴紙、端硯、蘇州折扇。

《藝》:介紹了10種與曲藝藝術(shù)相關(guān)的技藝及其傳承人,包括斫琴技藝,宣卷、侗族大歌、云夢皮影戲、茶館曲藝,琵琶、通道蘆笙、簫笛、侗族牛腿琴、二胡制作技藝。

《織》:介紹了10種與織造相關(guān)的技藝及其傳承人,包括云錦、宋錦、壯錦、緙絲、侗錦、西蘭卡普、北京宮毯、侗布、苗族花帶、梭制作技藝。

《彩》:介紹了10種與顏色有關(guān)的非遺技藝及其傳承人,包括桃花塢年畫、秦淮燈彩、國畫顏料、醴陵瓷、惠山泥人、絨花、風(fēng)箏、灘頭年畫制作技藝,草木染、苗族蠟染技藝。

《繡》:介紹了與刺繡有關(guān)的10種非遺技藝及其傳承人,包括蘇繡、廣繡、蜀繡、湘繡、京繡、苗繡、刺繡荷包、虎頭鞋、百鳥衣、馬尾繡。

《金》:介紹了與銅器、銀器等金屬器物有關(guān)的9種非遺技藝及其傳承人,包括楚式青銅、銅爐、白鐵皮、永康錫器、苗族銀飾、花絲鑲嵌、抬鑿鏨刻、熊氏琺瑯、金銀錯。

《雕》:介紹了10種與雕刻有關(guān)的技藝及其傳承人,包括北京玉雕、北京雕漆、北京磚雕、江南竹刻、光福核雕、瀘溪儺面具、微雕、南紅、東陽木雕和地戲面具。

《器》:介紹了與瓷器、漆器等器物有關(guān)的10種非遺技藝及其傳承人,包括京彩瓷、景泰藍(lán)、紫砂、鼻煙壺、揚(yáng)州漆器、萬安羅盤、木船、夜郎谷、竹蒸籠。

《復(fù)》:介紹了與文物修復(fù)有關(guān)的10種非遺技藝及其傳承人,包括古書畫修復(fù)、青銅器修復(fù)、木器修復(fù)、絲織品修復(fù)、陶瓷修復(fù)、漆器修復(fù)、鐘表修復(fù)、鑲嵌修復(fù)、唐卡修復(fù)、書畫臨摹。

《新》:介紹了與傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代革新有關(guān)的10種非遺技藝及其傳承人,包括馬球、京扇子、鐵皮玩具、葉放造園、蘇派盆景、蠟染、新紙藝、土布、苗繡、蘇作家具。

單單是看這些名目,就有“山陰道上應(yīng)接不暇”之感,我們國家的傳統(tǒng)文化里,竟藏著這么多寶貝!這里,就從《復(fù)》中選擇2種工藝來展示。

臨摹與贗品 真?zhèn)未嫘拈g

對前人書畫的研習(xí)與臨摹,是中國書畫技藝的一部分。東晉畫家顧愷之通過臨摹前人繪畫作品來提高自己的技巧,顧愷之自己的名畫也被后人臨摹,比如現(xiàn)存顧愷之的《女史箴圖》,專家們普遍認(rèn)為其實是隋末唐初的摹本;他的《洛神賦圖》其實是宋代的摹本。

宋代設(shè)立了官方畫院,聚集名家臨摹古書畫,宋徽宗趙佶親自揮毫,臨摹大量前人繪畫作品。至今存世的唐代張萱《虢國夫人游春圖》和《搗練圖》等名作,正是宋徽宗命令畫院中的畫家臨摹復(fù)制的作品。后來,人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)書畫藝術(shù)品原件,或者出于傳播和借鑒技法的目的,往往采用臨摹的方法制作副本,這并不是有意作偽。

明清時期,由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,民間出現(xiàn)了地區(qū)性的復(fù)制工場聚集區(qū),比如蘇州片、河南造、松江片、紹興片、江西造等。這種民間的復(fù)制活動,實際上是一種偽造名畫以牟利的行為。

清代宮廷大量收藏歷代書畫,乾隆皇帝本人就酷愛書畫,他鑒定水平有限,又好品評藏品優(yōu)劣,往往給后世平添笑柄,比如他曾對黃公望真?zhèn)蝺杀尽陡淮荷骄訄D》顛倒品題。

中華人民共和國成立后,面對故宮博物院內(nèi)收藏的近16萬件古書畫藏品,如何進(jìn)行保護(hù),成為故宮的重要課題。

從文物保護(hù)的角度來說,既可以通過裝裱修復(fù)的方式讓這些古書畫“延年益壽”,也可以借鑒古代延續(xù)下來的傳統(tǒng),進(jìn)行臨摹復(fù)制。

20世紀(jì)60年代,故宮成立了文物修復(fù)廠,古書畫臨摹復(fù)制組成為最早設(shè)立的三個組之一。當(dāng)時故宮從上海、江蘇等地聘請了一些書畫臨摹復(fù)制技藝高超的老藝人。他們原本在民間被稱為“做假畫”的,進(jìn)入故宮后,把一身絕藝用在了文物保護(hù)上面。

臨摹復(fù)制的流程首先從做絹開始。臨摹組不會從市場上購買現(xiàn)成的絹,因為那些絹與古書畫所使用的材料有很大的區(qū)別,他們會訂購半成品的生絲絹或仿古絹,拿回來后根據(jù)復(fù)制畫作的需要,重新染色加工。然后是勾線稿,用數(shù)字掃描的方法把線條勾下來,過稿到絹上面。然后,依次進(jìn)行上墨稿、設(shè)色、調(diào)色的工作。最后,進(jìn)行摹款和鈐印,完成后進(jìn)行裝裱。

比起古人臨摹復(fù)制的技藝,故宮只是多了一些現(xiàn)代膠版和透明紙。2011年,故宮博物院古書畫臨摹復(fù)制技藝入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

古書畫臨摹復(fù)制和做假畫到底有什么區(qū)別?我們能不能鑒定出文物原畫作和現(xiàn)代臨摹復(fù)制品?

故宮第一代臨摹復(fù)制師會在自己的臨摹畫作上落款,以區(qū)別原畫作。到了現(xiàn)在,故宮靠科學(xué)、嚴(yán)格的收藏制度區(qū)別原作和復(fù)制品。而且在臨摹復(fù)制的技藝要求上也有相關(guān)措施,并不是文物有多舊,臨摹復(fù)制師就要把復(fù)制品做成多舊,他們會把復(fù)制品做得新一點,與原作有一點兒差別,然后任憑復(fù)制品隨歲月流逝,慢慢地、自然地變舊。這樣的理念與“做假畫”完全不同。

青銅器無言 銹跡斑斑在

《呂氏春秋》和《韓非子》中記載了一個故事:齊國索要魯國珍藏的鼎,魯國拿了贗品給齊國。齊國人認(rèn)為這是贗品,魯國人一口咬定這是真品。齊國君主要求讓魯國名士樂正子春來明辨真?zhèn)巍氛哟簡桇攪?“你為什么不送真的鼎過去呢?”魯國君主說:“我喜愛那個鼎。”樂正子春回答說:“我也愛自己的誠信。”這個選入初一學(xué)生課外閱讀材料的故事,揭示了早在春秋時期古人就開始偽造或者說復(fù)制青銅器了。

到了宋朝,由于北宋皇室熱衷古董,大量收集上古青銅器,當(dāng)時的作偽者已經(jīng)開始在新鑄銅器表面加工作銹。

到了明朝,復(fù)制青銅器行業(yè)中除了作銹技術(shù),還出現(xiàn)了焊接技術(shù)和簡單的修補(bǔ)技術(shù)。可以說,從那時起,簡單的青銅器修復(fù)技術(shù)已經(jīng)萌芽了,只是還局限在民間作偽領(lǐng)域中。

到了清末民初,在全國形成了青銅器復(fù)制的四大流派,分別是北京派、蘇州派、濰坊派和西安派。故宮的青銅器修復(fù)及復(fù)制技藝主要源于北京派。

1972年的一天,從宮中流失近70年的西周班簋被文物人員在一處廢品站發(fā)現(xiàn)。這件青銅器,內(nèi)底有銘文20行近200字,記載了周王命毛公征伐東國的事件。班簋1/3的器身已經(jīng)被砸毀,四高足只能拼對出一足,器底變形翹起,內(nèi)底有一洞,銘文殘缺3個字。

這件殘破的國寶交到了趙振茂師傅手中。趙師傅經(jīng)過翻砂鑄造,將器身及另外三足補(bǔ)配完整;又將底部整形、焊接,以焊錫補(bǔ)配殘缺部分,參照《西清古鑒》對應(yīng)的銘文,摹寫、鏨刻,復(fù)原了銘文缺失的三個字;再經(jīng)過做舊,最終使班簋恢復(fù)其2000多年前的神韻。趙師傅的修復(fù)工作被拍成了紀(jì)錄片。

1983年,故宮青銅器修復(fù)團(tuán)隊曾為英國相關(guān)單位復(fù)制了從商代到唐代以青銅器為大項的共32件文物,每件文物均做了50件復(fù)制品;1995年,又為日本有關(guān)單位做文物復(fù)制品500多件。

中國傳統(tǒng)的青銅器修復(fù)理念與西方現(xiàn)代的文物保護(hù)觀念是矛盾的。中國的整形、焊接、作色等青銅器修復(fù)技術(shù),目的是盡量讓人們看不出修復(fù)的痕跡;而西方修復(fù)理念則要求修復(fù)的部位、技術(shù)有“可識別性”,必須讓人們能夠看出修復(fù)痕跡。

新一代故宮人并不輕易否定任何一方,而是在工作中“順勢而為”。比如,如果一件器物殘件少,他們傾向于不補(bǔ)全;而如果殘件超過一半,又有可考的資料對照,就可以考慮補(bǔ)全器物。

(李煦)