推薦理由:本書(shū)由復(fù)旦大學(xué)姚大力等中國(guó)史學(xué)大家編撰，以宏大的視野，將中國(guó)上下5萬(wàn)年的歷史進(jìn)行解讀分析，帶我們透過(guò)歷史的表象，看清歷史發(fā)展進(jìn)程。

為什么中國(guó)歷史上僅有的女皇帝出現(xiàn)在唐朝;早在宋朝就建立了從發(fā)行紙幣到匯款、兌換的完整金融體系;明朝價(jià)值觀:有錢就是大爺;光緒之死可能與慈禧無(wú)關(guān)……翻開(kāi)本書(shū)，史學(xué)名家為你理清中國(guó)上下5萬(wàn)年的來(lái)龍去脈。

也許會(huì)有不少人，對(duì)中國(guó)歷史的印象就只是一部漢民族史，中國(guó)歷史其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是漢人的歷史，而必須是多民族文化交相輝映的歷史。例如，它必須包括在新疆那一大塊中國(guó)領(lǐng)土上，曾經(jīng)存在過(guò)的說(shuō)印歐語(yǔ)的不同人群的歷史與文化。有人這樣描寫(xiě)新疆當(dāng)年的人群、語(yǔ)言與文化的多樣性:

“塔里木盆地早期文獻(xiàn)所反映的社會(huì)、語(yǔ)言和民族多樣性，其復(fù)雜程度可以與我們今天在一個(gè)國(guó)際樞紐空港所看到的情況相比。

“沙漠極有利于保存干尸、干尸上的衣著、其他隨葬物品，以及書(shū)寫(xiě)在石頭、木片、皮革、紙張之上的數(shù)不清的文獻(xiàn)。20世紀(jì)早期，一個(gè)前往塔里木盆地的德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)，帶回來(lái)17種不同語(yǔ)言的文本。

“如果我們把自己想象成一名往返于公元8世紀(jì)絲綢之路上的行商，就能大概領(lǐng)略上述那種語(yǔ)言現(xiàn)象的復(fù)雜性:一個(gè)最常見(jiàn)的來(lái)自西方的商人，他在家里說(shuō)的應(yīng)該是粟特語(yǔ);在他曾到訪過(guò)的佛教寺院里，經(jīng)文可能是混合梵語(yǔ)的，而日常用語(yǔ)則是吐火羅語(yǔ);如果他的行程是往南抵達(dá)和田，他或許需要用和田塞語(yǔ)從事交流;如果他在那里遭遇來(lái)自南邊的劫掠，他就必須說(shuō)吐蕃語(yǔ)以求從對(duì)方手中解脫，或者祈求被說(shuō)漢語(yǔ)的軍隊(duì)解救;他甚至?xí)蝗慌龅揭幻I賣羊群的說(shuō)現(xiàn)代波斯語(yǔ)的猶太商人;如果他看清了正在轉(zhuǎn)變的風(fēng)向，他還會(huì)讓他的兒子花點(diǎn)時(shí)間學(xué)習(xí)回鶻語(yǔ)──一個(gè)重要的突厥語(yǔ)部族的語(yǔ)言。這個(gè)部族將在公元9世紀(jì)君臨塔里木，變成下一個(gè)支配該地的民族和語(yǔ)言群體”。

可以十分肯定地說(shuō)，以上所提到的，就是中國(guó)歷史和文化的一部分，而不只是在講授中國(guó)“對(duì)外”文化交流的歷史時(shí)，才需要介紹的內(nèi)容。

前面幾節(jié)已經(jīng)相當(dāng)全面地描述了現(xiàn)代中國(guó)人的祖先如何從南方北上，分布到這片極其廣袤的土地之上。且走且住的漂泊生活，把他們所創(chuàng)造和繼承的叫做“文化”的各種遺物、遺跡、遺址，留在難以數(shù)得清的地方。

非常關(guān)注中國(guó)文明起源問(wèn)題的著名華裔歷史學(xué)家何炳棣，晚年回國(guó)時(shí)總帶著一張描圖紙，上面是由他本人手描的一幅中國(guó)地圖，標(biāo)注了新石器時(shí)期考古發(fā)現(xiàn)的所有地點(diǎn)。他曾把這張圖展示給我看，激動(dòng)地說(shuō):“你看，黃河流域已經(jīng)被畫(huà)得密密麻麻了!”何炳棣特別在意華北的新石器文化，他稱那里是“中國(guó)文明的搖籃”。

事實(shí)上，最近40年的考古研究所揭示出來(lái)的，是新石器文化在全國(guó)各地如同“滿天星斗”一樣全面繁榮的局面。它記錄的正是從現(xiàn)代人在四五萬(wàn)年前踏上中國(guó)國(guó)土開(kāi)始，經(jīng)過(guò)新石器時(shí)代，也就是公元前8000—前3500年，再到公元前2000年的銅、石并用時(shí)代結(jié)束之時(shí)，我們的祖先自南向北開(kāi)發(fā)中國(guó)大地的輝煌成果。

但是直到自南向北階段的結(jié)束，“中國(guó)”這個(gè)舞臺(tái)仍然沒(méi)有被搭建起來(lái)。從公元前2000年開(kāi)始，歷史又發(fā)生了一個(gè)很大的轉(zhuǎn)折。隨著華北在“滿天星斗”的局面中突起，中國(guó)發(fā)育的時(shí)空節(jié)奏也就由自南向北轉(zhuǎn)變?yōu)橛杀钡侥稀！爸袊?guó)”的出現(xiàn)就在這個(gè)階段的第一個(gè)千紀(jì)，也就是公元前2000—前1000年下半段。

代表了中國(guó)考據(jù)學(xué)全盛時(shí)代的乾嘉學(xué)派，有一個(gè)基本學(xué)術(shù)主張，叫“循名責(zé)實(shí)”，也就是根據(jù)對(duì)事物的命名，去追尋它的實(shí)質(zhì)意義。既然出現(xiàn)了“中國(guó)”，那就讓我們先從“中國(guó)”這個(gè)名稱的意義入手，導(dǎo)出下面對(duì)“由北到南”和“從東往西”這兩個(gè)階段的討論。

“中國(guó)”這個(gè)名詞在歷史上曾先后有過(guò)五層意思。

現(xiàn)在我們都已經(jīng)知道，“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)在鑄成于西周初葉的著名青銅器“何尊”的銘文內(nèi)。銘文記錄周成王追溯他父親武王的話:“余其宅茲中國(guó)。”意思是，且讓我安頓在這個(gè)稱為中國(guó)的地方。周武王是否真的說(shuō)過(guò)這句話，今天已經(jīng)沒(méi)有辦法確切地知道了，但至少這個(gè)名稱在周成王說(shuō)出這番話的時(shí)候已經(jīng)流行了。這里的“中國(guó)”是指今天的洛陽(yáng)及其鄰近地區(qū)，大體上與后來(lái)把那一帶視為“土中”，也就是天下中心的意思。這是“中國(guó)”的第一層含義。

中國(guó)的第二層含義是指以黃河中下游平原為主體的中原地區(qū)，大約包括今天山東、山西、河南、河北等省。但是這個(gè)意義上的“中國(guó)”要靠做概念的減法推演出來(lái)。什么叫概念上的減法呢?就是看看古人把哪些地區(qū)排除在“中國(guó)”的范圍內(nèi)，通過(guò)減掉這些地區(qū)，反推出當(dāng)時(shí)古人認(rèn)為的“中國(guó)”究竟是一個(gè)什么范圍。

荀子說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的秦，“威動(dòng)海內(nèi)，必將危害中國(guó)”;韓非說(shuō)，中國(guó)的君主們都知道，南方的越國(guó)越是富強(qiáng)，對(duì)中國(guó)就越不利。從這兩句話就可以知道，當(dāng)時(shí)的中國(guó)還沒(méi)有包含秦和越兩國(guó)。也就是說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，處于今天陜西省關(guān)中地區(qū)的秦國(guó)和處于今天浙江省地區(qū)的越國(guó)，還不算在中國(guó)的范圍之內(nèi)。不只如此，這個(gè)意義上的中國(guó)也不包括吳、楚在內(nèi)，也就是不包括廣大的長(zhǎng)江以南地區(qū)。

《漢書(shū)》記載，劉邦股部的左側(cè)有72顆黑子，也就是今天我們所說(shuō)的長(zhǎng)在皮膚上的痣。唐朝人顏師古在這里注釋說(shuō)，所謂黑子，在中國(guó)都稱為黡子;而吳、楚的民間，把它稱為“誌”。“誌”也就是“記”的意思，我們今天有時(shí)候也把“痣”叫做“記”。所以秦、越、吳、楚，都曾在“中國(guó)”的范圍之外。可見(jiàn)這個(gè)“中國(guó)”，僅指中原而言，也就是以黃河中下游平原為主體的那個(gè)地區(qū)。

中國(guó)的第三層含義，把關(guān)中也包括進(jìn)去了。《史記》列舉天下的八座名山，說(shuō)它們“三在蠻夷，五在中國(guó)”。位于關(guān)中的華山被列入“中國(guó)”之內(nèi)，可見(jiàn)司馬遷所說(shuō)的中國(guó)，也就是距今2100年左右的西漢時(shí)代所理解的中國(guó)，已經(jīng)把北部中國(guó)的核心地區(qū)全部包含在中間。

差不多與此同時(shí)，“中國(guó)”又有了第四層含義，也就是用它來(lái)指稱以華北核心地區(qū)作為統(tǒng)治基礎(chǔ)的中央王朝。在后來(lái)，甚至也可以指立國(guó)于南方的中央王朝，比如說(shuō)建都南京的東晉、建都杭州的南宋所曾經(jīng)控制的全部版圖。當(dāng)“中國(guó)”被用來(lái)命名這樣一個(gè)疆域范圍時(shí)，它當(dāng)然就經(jīng)常會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出漢地社會(huì)和漢文化所達(dá)到的邊界。秦、漢版圖已先后到達(dá)今天的廣東、云南，但是正如我們稍后將會(huì)說(shuō)到的，直到那時(shí)候?yàn)橹梗春印h水以南廣大地區(qū)的土著，都還根本不是講漢語(yǔ)的人群。

“中國(guó)”的第五層含義，是隨著漢語(yǔ)人群向華北以外地區(qū)的大規(guī)模遷徙流動(dòng)而產(chǎn)生的。它指的是在國(guó)家版圖內(nèi)，不斷地向外拓展生存空間的那個(gè)主體人群，以及他們的文化，也就是漢語(yǔ)人群和漢文化的地域。

萬(wàn)斯同主編的《明史稿》，在講述云南各個(gè)土司轄區(qū)時(shí)概括說(shuō):“大抵諸夷風(fēng)俗，與中國(guó)大異。”(大體說(shuō)起來(lái)各個(gè)非漢族的人群的風(fēng)俗與中國(guó)大不一樣。)明代的云南早已經(jīng)在“中國(guó)”的版圖之內(nèi)，所以很清楚，這里的“中國(guó)”是指有別于當(dāng)?shù)馗鞣N土著人群的漢族和漢文化的地區(qū)。

清代探測(cè)長(zhǎng)江上游水系，說(shuō)它“源發(fā)于西番，委入于中國(guó)”。這是說(shuō)長(zhǎng)江源頭是在西番，也就是西藏，幾經(jīng)回轉(zhuǎn)與曲折而流入中國(guó)。關(guān)于黃河的河源，清人又說(shuō)，“蒙古謂之敖敦塔拉，西番謂之索羅木，中華謂之星宿海”。敖敦塔拉即oto-un tala，翻譯成漢文，意思是星星川，漢語(yǔ)星宿海之名即源此。青藏高原本來(lái)就在清版圖，也就是第四層意義上的“中國(guó)”之內(nèi)。所以這里在有別于“西番”“蒙古”意義上所使用的中國(guó)、中華，僅是指漢族、漢文明地區(qū)而言。

“中國(guó)”的最后那兩層含義，就是一個(gè)統(tǒng)一帝國(guó)的全部版圖，以及這個(gè)帝國(guó)內(nèi)部的漢文明所覆蓋的地區(qū)，這兩層含義一直被沿用到近代。所以英語(yǔ)中的Chinese才會(huì)既指“中國(guó)的”，又指“漢族的”。這并不是外國(guó)人的誤讀，它確實(shí)反映出這樣的一個(gè)事實(shí)，那就是“中國(guó)”這個(gè)詞，曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期地?fù)碛袃蓚€(gè)互相有聯(lián)系但又絕對(duì)不能互相混淆的不同意思。

我們已經(jīng)看到，“中國(guó)”這個(gè)詞起源于漢文明，所以滿語(yǔ)里面的“中國(guó)”(tulimbai gurun)源于漢語(yǔ)“中國(guó)”的意譯，如果要把它翻譯過(guò)來(lái)，意思就是“居中之國(guó)”;蒙古語(yǔ)的“中國(guó)”叫dumdatu ulus，是從滿語(yǔ)再轉(zhuǎn)譯過(guò)去的。中國(guó)在藏語(yǔ)里就叫krong-go，維吾爾語(yǔ)里叫jung-guk，一聽(tīng)就知道它們都是漢語(yǔ)“中國(guó)”的音譯。

所以中國(guó)的擴(kuò)大，既是諸夏或者華夏逐漸拓展它的生存空間的過(guò)程，更是中國(guó)超越華夏的生存空間，變成一個(gè)“大中國(guó)”的過(guò)程。